诸天气荡荡，我道日兴隆...绝天地通。
于我等而言，有所得，有所成，传所得所成之法轻而易举，我主我道，我行我素，日益兴隆，但这真的是好事吗？未必。事物至少有两面体，有好的一面，自然有坏的一面。
若世生自主，皆为我主，当此法传于后世生灵，生灵若主恶，至邪至凶，那传授此法的世生是什么？罪魁。那世界又是什么？祸首。那我等又是什么？万恶之源。
虽说这回事很靠后，但最后若成万恶之源，那么和如今良世则是巨大的冲突。
世未生，万恶之源的结果亦未生，两者都是未生，若冲突，那世存在与否？这就要看罪魁祸首，万恶之源面对的是什么了，那呀...差不多是人神共诛的场景。
总有些家伙是良善的不是，那一世能VS全部吗？理论上可以，最好的结果是同归于尽，而世界估摸着肯定不会余的那一方，那余的家伙需要世界吗？需要。
既无了，罪亦无，可赦。
所以...虽说冲突很严重，但世界还是存在的，当周而复始，日益兴隆，还传吗？若在传，不在是共诛，而是绝天地通，这等同于自裁，因世VS全部，惨遭失败。
是不是突出一个顽强，就算是失败了也要在传世，哪怕是绝天地通？
在传世，绝天地通等同于自裁，而自裁等同于认罪，那此法还有吗？没有了。
自主之法，已不在世，归列为禁忌，不可言其说，世界在没有这回事，但这回事却是属于世界的禁术。
那么这样的禁术，要从世外在传给世界吗？突出一个倔强？咳咳。还别说，我们正准备这样做。
当禁术再传，又是怎样的结果？嘿嘿。习此术者，永不超生。不是说当场永不超生，而是形成了恶果之后被干掉了，这群家伙通通永不超生。
第一次：罪无可赦。
第二次：绝天地通。
第三次：天诛地灭。
永久性呆呆的做那么一个植物，都呆呆的成这么一个植物了，还想传吗？额...应该说还能传吗？从理论上来讲不能了，但从实际的角度来说，还可以玩，但这个玩不是传的，而是自带的。
禁忌说不出口了，但可以天生自带，这样的前提是和幽冥有很好的关系，这样天诛地灭之后则是道体天成，简单来说就是把前生原本的还给今生，形成自带的效果，永不超生这回事，幽冥可以解，至于怎么解，未知。毕竟我们又没活在幽冥间。
但永不超生估计是事实，就算解脱了，其一生也无智慧，完全靠本能行事，扮演着清道夫的角色，只待觉醒，因重塑过往而觉醒，故萌生，从而解决天诛地灭的问题，不过这回事不是自己可以做主的，而是看幽冥那边解不解。
绝天地通已无主，但可传。
天诛地灭已无生，但可觉。
当觉醒了，还能传吗？不能。觉醒的是天生自带的玩意，不明其意，这样的传是授，等同于把自身的一部分传授给别人，传授分享。
那...还要传授吗？
罪无可赦尚且情有可原，绝天地通可说顽强，天诛地灭太倔强，第四次还传吗？这要是传的不好，那就是碎尸万断，可以说比天诛地灭更严重，或者说这样的严重性是自身残缺带来的。
传授分享，是不是犹如对自身的分尸？嗯。
所以呀，当传授分享造成了不可收拾的结果时，代价则是碎尸万断，这就不是幽冥可以解决的了，得瞅瞅宇宙那边，宇宙那一个个玩具球的在我们看来挺像一具碎尸，当然这只是个比方，那宇宙会重组这具碎尸吗？若需要，自当重组。
世界需要幽冥、宇宙等等...同理，其他家伙也离不开世界，重组是必然的，但重组了还能传吗？哈哈。
一具尸体怎么传？任由啃食呗。有些时候任由啃食也是一种传授，毕竟民以食为天不是。
幽冥的传，还可以说觉醒，但宇宙的传，这就非常被动了，不由自主，觉醒已无可能，其传播的方式是明，如同被食物影响了，之后明见己身，这具尸体成为了类似于心魔的玩意，潜意识体，因这样的意识体而自主，但主是谁？
是自己，还是它？反正不是我了。当我不是我，我是谁？
因潜意识而生我主，但潜意识不是我，那么因它而得到的，不是我的，我主已不在。
思忘我，我思故我在，可我们谈的是恶性的结果，不是谁都能得正果，在不得正果的情况下，第四次是碎尸万断，那第五次是什么？其我已不存，灰灰湮灭，这个是不是简单粗暴了？
那换句话：天昏地暗。
这个更容易理解。
我是谁？问号。天昏地暗呗。
记不得了，也忘了，但除了我主之外是不是有其他残留？是。世间也并非谁都要做主，所以呀，这事还是有转机的，这就要跑到地狱里面呆呆了。记不得了不是，让地狱给你回忆回忆，那回忆会议是好的还是坏的？至少对于我主而言是好的。
风向变了。
不过这经历五次而逆转的东西，相信大多数的生灵都会选择不要，这从地狱里面走出来，我主只剩下记忆了。
如我等的记忆中有别人或者环境，这个别人和环境我们明明没有见过，但偏偏在我们的记忆中出现了，陌生的记忆带着熟悉的味道。
这样的记忆是谁的？是我的？还是谁的？记忆可以是我的，因记忆因我而存在。
我是谁？我是你，因你是我，因我而存。
我主认主。
我认你是认主，你认我亦是认主。
能忍？哈哈。
我本自主，何须相认？但都只剩下一些记忆了，又有之前一条条的限制，一些小小的记忆能干嘛？传不能传，受不能受，说说不清的...那么能干的事非常有限。
一句话：你不是我，我不是你，你我清分，我自为主，而你是它，它不是我，我主依在。
这是一个更为复杂的问题，而且说实在的，这样的我主已不复当初了，遥想第一次我主罪无可赦，何等霸气？到我主依在的借力而行之，何等弱小？哈哈。
我主依在，可借苍生力，那么还要传吗？若传后世，苍生涂涂，还能剩下点什么？之前都只剩记忆了，这下算是凉凉了。
若非轮回，无力回天。
苍生涂涂，因果纠缠，这玩意除了轮回谁都解不开，而轮回怎么解的？周而复始。
周而复始了，能传了，但传了，有用吗？无用功。我主已是空壳，一点气力都么有，不在有借力之说，空壳仅仅只是一个载体。
我主可载世间万物，但已乏力。
就算是这样，还传吗？
比如载体也是有用的，若可载世间万物，而世间万物又受其趋使，还是挺牛哔的，万物因我主而生，会对我主唯命是从吗？念及恩情会的。
只讲恶果，那么我主会利用万物生灵干些什么？可趋世间万物，又不能利己，那么又能干些什么？
取乐。
空乏其身，能做的也只有取乐了不是，以万物生灵取乐，那万物生灵会不会弑主？嘻嘻。这主可是很好弑的，扶弱之躯犹如蝼蚁，随手可灭，但却共尊，这可是非常诡异的生态。
轮回后，我主因反噬而亡，又作何解？哈哈。这下连一具躯壳都报销了，厚德载物已无可能，深渊即是归宿。
宿主之说。
借由宿主而脱离深渊，还传吗？传寄生之道，死而不僵？空口说白话，生灵信吗？宁可信其有？行吧。而且死而不僵好歹也算本事，若口若悬河，也可挑拨事非，牙尖嘴利。
岁月悠悠常在世，但是削弱还是增长两回事。
若宿主亡，临死之前出卖了我主，则是削弱。
前者反噬，后者出卖，虽说岁月悠悠常在，但我主又能存活多久？我主已一无所有，所以见不得光，堪称见光死，除了宿主之外，不可知其存。
这就像宿主随身携带了一个老爷爷，但这个老爷爷的存在谁都不能说，说出来这个老爷爷要完蛋，而且宿主暗地里可是这个老爷爷的背负者，相当于一个拖累，当拖累久了，又知道这是个拖累，是不是想卸掉这个包袱？是。
若寄宿是拖累，传吗？好死不如赖活着不是。
坏坏的结果，有时候也大的，明明一次只能寄宿一个生灵，但悠悠岁月之下，说不定真能完成了一己累苍生。当然实际情况的分一分，比如学寄生之法的多了，那生灵身上的包袱可能不止这么一个，只不过这些包袱不说话而已，不代表么有。
但不说话就不知道吗？呵呵。只要知道其存在就行。
知其存，犹如见光，这样宿主挂掉了，我主也要完蛋，就算这个宿主背负了再多，虽说百足之虫死而不僵，但迟早有一天不是？我主不复神威咯。
空壳么有了，又在无寄宿之生了，我主怎么办？彻底凉凉。新生取而代之，但在取而代之前，虚空走一遭。
我主已成空，新生能成为我主吗？我主虚无，怎样取而代之？哈哈。
仪式！
主已不存，通过仪式而枷冕，而这等仪式本身更是不存在的，也就是说没有什么仪式是正轨的，随便弄点什么都算仪式。
当谁都不知道这个仪式的存在，还传吗？谁来传？传无可传，唯有自学。
学无用之仪，信心倍增，这就如同心理上的安慰，有了这个安慰往往会发挥出异于平常的效果，类似于光环，但没有这个光环自身同样可以达到，可有可无的东西，但不失为一种辅助。
嗯...辅主。
不在有谁知我主，我主已成辅，那这样的仪式会成为主流吗？嗯...会的。
我主健在。
不过仪式成为主流，弱太弱。
仪式之初，本无增幅的作用，它顶多是让生灵发挥平常的状态，这算增幅吗？也可以说算吧，算是一个保底，但保底的仪式谁在用？弱小的家伙，因它们容易发挥失常，所以借由仪式稳固来发挥正常的水准。
因弱而产生了增强的作用，致使成为主流，不得不说我主的生命力真的很顽强，就算是一无所有的都还能成为主流，厉害！
当成为主流之后，脱离仪式则一无所成。
一分力可以借由仪式发挥出二分效果时，这一分力不在可以成长为二分，成为主流之际，等同于为自身戴上了枷锁，当一无所成有谁会废掉仪式吗？往坏了说，么有。那么仪式久而久之则会成为献祭的产物。
当献祭的一无所有，主流还是主流吗？仪式它成了禁忌。
不可知其存，不可言其说的禁忌，又叫绝密档案，额...或许连这个档案都没有，可要是没有这个档案有谁擅自妄为怎么办？不会的。因那时支付不起仪式的代价了，这是一个连档案都没有的东西。
那...还传吗？哈哈。
一个档案怎么传？没得传。除非是有谁读到了这个档案，而这个档案在文明。
那文明会阅读这个档案吗？可能吧。当文明阅读完这个档案，这个档案被篡改了，我们也不知道这个档案究竟是什么了，可以知道的是，它被篡改了。
篡改已有的事物，当成自己的东西，这是新的方式。
在原有的基础上篡改，这改变的是自己的吗？只能说是当成自己的，视如己出之说，这鬼玩意能有什么用？呵呵哒。
从一篇原本的作文上照抄一篇作文，有用吗？似乎多了一篇作文。当文明阅读篡改，对于其他家伙都是都是抄，怎么抄都不是篡改，而是原本的一模一样。
如一篇作文上改写了很多句，形成了篡改，但在文明的眼中这两个玩意是一模一样的。
前者篡改，后者照抄，反正我们不觉的照抄有什么太大的用处，是多了点什么，有什么用吗？额...量变了。
从仪式的角度来讲，变少了，变小的，从文明的角度来讲，变多了，而这等量变转化到世界，变质了。
持之以恒，量变产生质变，质变了和原本的不同了，不在是抄的，不过一句话说千千万，枯燥乏味，这样的变态玩意传给后世耐得住性子？似乎没得变坏的可能了，可要是先天变坏了呢？事物是不是又可以朝坏坏的方向发展了？嘻嘻。
文明：那你们想要先天变坏吗？
计都：难道没有这样的可能吗？经后世影响，故所有求，拒绝一次二次，难道还能一直婉拒？
额...让我们想想哈，为什么是婉拒，或者说变质的是什么。
量变质变，其理不同，明理而不为，故生怨恨，致使一变在变，自取灭亡，在明主也顶不住暗流涌动，拒不得，又不能不拒，两难。其明是正，若改是邪，正不为入邪改之是错。若不改也因怨恨而悔过，其明的理也变成的错的。
不为是错，改是错，悔亦错，啧啧...好难。怎样都是错，因明的是错的，那明了之后自晦蒙对呗，我不是明的，我是蒙的，猜的，纠个错。
若以坏坏的角度来推演，怎样回答都是错误，这是痛改前非吗？啧啧。但既然坏坏的真的会知错认错吗？
文明：它们是不会，那你们怎样？
计都：这是在说我们过了是错呗，而不过是不错，不错认错，知错改错，这样？
文明：这样。
计都：既然你们都这么阻止我们了，那我们也很从心好吧。
文明：乖。
计都：......
那回到先前：诸天气荡荡，我道日兴隆。
有些东西不可传，它是学的，但又因很难学，故而相传，但相传不是普传，悠悠之口，仅限你我，不传其他，而其他可学。
我主之道，说白了，创一方净土，以身作则。
如我等创世，若世满目疮痍，这是世想要的吗？不是。这是我想要的吗？我想要这个满目疮痍的世界干什么？嗯？救世呈英雄？而这个满目疮痍的世界正是我所造成的，罪魁祸首就是我，那么没有我的存在，是不是才是这么个英雄？是。
这一世若无我，救世完成，即是英雄，一世因我而生，也因我而亡，在开始已是结束。
这是我生故我在，开始是结束，这是创世具备目的性，而这个目的性在开始已经结束了。
在换一套说辞。
满目疮痍的世界是世界想要的吗？若世如我，自身满目疮痍可以接受吗？不能。连自身都不能接受，凭什么世界会接受？这是自己拒绝了自己。
我生故我在，我思未亡生。
开始即是结束还好，至少我在未亡，但要是自己都不能接受自己的行为，那我算是亡了。
我生亡故，留的是什么？思。我思故我在，面壁思过。
要是自我可以接受满目疮痍呢？啧啧。
这是对自己的恶，世若生，那对你自然是满怀恶意，一个满怀恶意处处针对你的世界，你真的想要转世到这样的世界吗？与世为敌的说，彻彻底底的大反派。
世与我为敌，生与我为敌，人尽皆敌，不能说是死敌，但也好不到哪里去，从世界的角度来讲，那是巴不得整死你，只不过整死你了，世界也可能会挂掉，所以整不死才是最佳的，处处针对刁难，但又不整死，难受。
那么遇到这样一个世界会不会有灭世灭生的想法？会吧。
世界视你为天敌，而你却视世界为死敌，这要是世亡，转世之说自是成空，同样是从开始到结束。
至于说什么灭世重生，自己灭掉了自己，还能活吗？不能。无非是转世之后行改变之举。
世界处处刁难你，你还要改变自身去迎合，本身就难受，这下更难受了，难受好歹可以受受，但难上加难危矣。
世界本就视你为天敌，要是在改变自身则是多加上一份克星，天敌加克星，想不死都难，活活被克死，一如当初，满目疮痍可以接受对吧，那你改变个什么劲？不是可以接受吗？当接受转变为不能接受，克死活该，因改变是一种对当初选择的否定。
在否定世界存在的同时，也否定了自身的存在，世界和你的关系逐渐成为了死敌，世界要克死你，但不是一次性克死你。
这是相克。
你的改变在克世界，而世界也在克你，你不在会一次性的克死世界，而世界也不会一次性的克死你。
至于究竟谁被克死...世界这么都这么克你了，你不会还一直迎合吧，真要还能迎合，啧啧...这鬼玩意是个什么物种？是圣吧。
除了圣，我们不觉的有谁能一直保持在相克状态，虽说互相克不死的确能相生，但早干嘛去了？以相克之说来物极必反，纯属受罪，或者说这样的是双方都把对方给克死了，进而相合一生，这事反正我们是做不到。
相克相合进而相生，这是上古的玩法，它们都是变态，我们不变态，或者说我们比较正常，正常的创造一个良好的世界，喜欢这个世界的同时也在这个世界顺风顺水，解决解决未有之苦难等等，这是较为正常的方式。
自己善待自己。
当然也可以说不正常，要是自己过的好，哪有善待自己这个想法？么有。
自己可以接受自己，则我生故我在。
至于我主...这个就像是我们指望世界指望世生能自己做主干点什么，干点自己想作的事，反正我们想干的自己在干。
我生我在我自主。
我等创世，犹如我生，虽不在世，生如我在，世生自主，我命由己，而世生干的事情，可以是我们干的事，我们创世于未有，世生也可以干干不是，故生生不息，我主犹存，异想天开。
这是不是很简单？简单的创造一个自己可以接受的一方净土。
首先是考虑自己能不能接受，进而考虑生灵是不是能接受。
如我等难以接受苦痛，但世生可以吗？或许行。那留下可行之道呗。如我们明明难以接受苦痛，但会留下可行之经历，毕竟我们不行，不代表世生不行，而且...咳咳。我们行不行的两回事，如可以吃苦，但不喜欢吃，非要啃啃，但可以尝尝。
我道日兴隆呀，就是这样玩的，但为什么不传？
如我道兴隆了，会造成极为特殊的情况，比如满目疮痍明明自身不能接受，但这个满目疮痍的世界偏偏出现了，进而出现这么一个救世主，来拯救这么一个满目疮痍的世界，但以什么方式来救？是以暴制暴，还是以杀制杀？那这是救世呢？还是在灭世？
满目疮痍即为原本，若这是恶，那在恶世作什么都是恶，不作任由败坏是恶，作了自得安心也是恶，因没这个家伙，这个疮痍世不会诞生，而诞生了给自己一个原谅自己的机会吧，但却不知怎么用，而它们的思绪往往是很简单，很粗暴的。
满目疮痍呈英雄，这个目的简单吧，简单。以怎样的方式呈英雄那都是意气风发，但倒霉的是这个世界，这就像是把满目疮痍的世界改写成一个既定的事实，一个自己原本都不能接受的事实。
当事实形成了既定的结果，自己都不能接受自己了会怎样？互相敌对。这如同一个救世主成功的拯救了世界，而后两者反目成仇。
这是绝天地通，而罪无可赦这回事更特殊。
这是一个满目疮痍的世界可以接受我主，而我主也能接受这个满目疮痍的世界，双方互相都能接受，但其他家伙不能。
为什么说很特殊？
如世生都能接受，但世外不能接受，而世生能观察到的其他意见只有世生，而无其他，所以形成了这样的特殊情况，这个不能接受同样也包括我们在内。
世生能接受或许是因为更单调，但在世外，在其他有丰富色彩的世界，它们不在单调，难以接受片面的极端景象，而当我道日兴隆，这样极端的景象是会产生的。
所以呀，在未观测在不同之前，这回事传了不能学，而观察到不同之后，学了不能传。
这是不学的无术之一。
相同，知而不学。
不同，学而不传。
当学有所成，不能在传了，传了就是生祸，还是很大的祸，虽说不能在传，但可以解释。
解释何为主，何为道...等等。但不能讲怎样成为主，成为道，成为魁...等等。
如道常无名，这是解释道，但有说怎样成为道吗？么有。
宣得者自得，我自为主。宣而不明，习以为常，得而自误。传因先而无后，故而可传，但亦有限。同知而不学，异学而绝后，其异学在于明。
这样的明，不是你问谁能不能接受。而是它们非常明显的不能，这是明朗化的不同，意见相左，无需问便可自知。
我主异主。
若非异皆我，无我皆主，都是皆主了，学个屁。
先生可以说无需学，也用不上，若不异而学则固步自封，不异比较单调，就算别人不喜欢，但固步自封也祸祸不到别人，可要是固步自封而不上进，梦境迟早会有破灭的那一天，那时得认。
这是自异，也可以说是异数，不推荐。
在同根生的情况下，这如同在大世界里面创造小世界，你创造的世生都能接受，这是大同小异，如同小世界围绕着大世界转，作小没必要。
当产生异变的那一天，比如生灵有明确不认同的事物了。
我主异心。
如生灵不能接受苦痛，但苦痛先天生灵可以接受吗？或许可以，或许不行，但行不行的知道吗？不知。所以化为经历呗，可以经历，也可以不经历，但却有这个玩意，这不是你们是先生，那先生就和你们是同样。
你们能接受的，不代表你们创造的先生就能接受，挺复杂，也挺简单。
大同小异没必要，我主心扉更牛哔，不过世界产异的那一天，也不在是那么同气连枝了，估摸着分道扬镳了，可不是它丫的有自由所得那回事吗？真的是。
在怎么说？大同小异还是有些用的？但还是老话，没必要。
我主贯通一气，力挽狂澜顶呱呱，额....那应该是余力余荫，作为我主，肯定不会出全力，就像我等在禁区，要是这鬼家伙有一天复苏了，我等肯定不会全力施为，至于先生是怎样的，我们不知道，反正我们又不是禁区的先生。
在来一句：诸天气荡荡，我道日兴隆。
嘿嘿嘿嘿。